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徐圻:马克思学说的东方意义

2020-01-13

自从马克思、恩格斯提出自己的学说以来,现已过去了170年。在这样长的历史时期里,马克思主义的开展实际上呈现出这样一个地缘文明实际:它产生于西方,却影响、改动和扎根在东方,尤其是我国。为什么会这样?


马克思主义作为人类才智和人类优异思维文明的结晶,是由两个大的部分构成的,即抱负主义部分和实际主义部分。其“抱负主义”部分主要是对人类美好生活的设想与神往,对人的全面开展的关心,对劳作从“异化状况”向“原本状况”回归的决心。在马克思看来,最重要的并不是使人获取最大的经济收益,恰恰相反,它要使人从千百年来一向压榨着人们的经济需求下面摆脱出来,使人及人类社会获得精力的解放。可见,从抱负主义的视点讲,马克思学说是一种“救世理论”,是一种竭尽全力地促进不合理社会现象向合理社会现象改动的“批评的兵器”。


但马克思主义不仅是一种抱负化的人道主义理论,而且是一种力求改动实际的革新理论。马克思主义的“实际主义”部分,咱们现已非常了解了,那便是经过揭穿本钱主义经济制度的克扣实质,来唤醒雇佣劳作者的阶级意识,从而安排成为无产阶级的革新力量,首先在政治上完成革新。“工人革新的第一步便是使无产阶级上升为控制阶级,争得民主”,在此基础上,“一步一步地攫取资产阶级的悉数本钱,而且尽可能快地添加生产力的总量”。这正是马克思、恩格斯最早提出,后来又被很多的马克思主义者接受下来的用以完成社会底子革新的一般途径。


问题是,为什么马克思主义的实际功用没有可以在其诞生地西方得到充沛的发挥,却在悠远的东方获得了巨大的成功呢?


依据意大利共产党创始人安东尼奥·葛兰西的解说,那是由于西方国家与东方国家的政治结构有准则的差异。他以为,在东方,政治控制便是全部,或基本上便是全部。一旦在东方迸发无产阶级革新而且攫取了国家政权,无产阶级就会当即上升为控制阶级,随即完成经济、社会制度的革新。而西方社会却远为杂乱。它是“上层建筑”与“市民社会”的有机一致,资产阶级控制是建立在“强制”和“赞同”相结合的基础上的。葛兰西的这个观念是有道理的。


毫无疑问,马克思主义的抱负主义部分是具有普遍含义的,它对人的全面开展和社会全面完善的描绘与预言,不管对西方仍是对东方,都是一种普适的价值观。可是,马克思主义的实际主义部分,在西方和在东方的适用程度却有极大不同。在陈旧的我国大地上,千百年来最高国家权利是分配全部的至高权利,而最高权利一旦发生变化,改朝换代、社会变迁便立刻完成。因而,马克思、恩格斯所规划的革新战略,以及“十月革新一声炮响”,最能引起我国革新者的共识。所以,当西方的工人阶级对马克思主义的呼唤无动于衷的时分,东方的劳作人民却在了解到马克思主义的基本内容之后,便如火如荼般地投身于“掠夺掠夺者”“翻身做主人”的革新中去了。


马克思主义可以在我国引起革新并获得革新成功的原因,现已清楚了。可是它可以在我国扎下根来,其原因则愈加深入。作为西方文明的一个类型,马克思主义对人道的评价应该说对错西方化的,即它不供认人道的丑陋或“原罪”,反而以为人有着某种仁慈的志愿,比方人对“原本含义”的劳作的天然酷爱,人对消除精力异化、回归自然赋性的巴望,人在物质极大丰富的情况下对本身“全面开展”的神往等等,都标明马克思对人道的“复归”是心驰神往的。而这种倾向,恰恰与儒家学说对品德抱负的寻求、对“大同世界”的神往、对“人人皆可为尧舜”的期盼,有高度的一致性。这是马克思主义扎根于我国的一个不行忽视的内涵原因。


可是马克思主义比我国传统文明高超的当地在于:它历来都强调人的完善的每一步都不能不与社会生产力开展的特定历史阶段相联系。马克思主义是一种既包含了西方的“工具理性”精力,又包含了东方的“价值理性”意蕴,一起逾越于它们之上的思维体系。


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